Chapter Text
Роман «Дом, в котором» был опубликован в 2009 году и произвел фурор. Книга сразу получила “Студенческий Букер”, “Русскую премию” и победила в читательском голосовании “Большой книги”.
Мы рассмотрим роман Мириам Петросян «Дом, в котором» с точки зрения мифологичности его героев и пространства, в которое они вписаны.
Феномен мифа и мифологического сознания достаточно широко освещен в литературе. Начиная с Древней Греции, люди пытались прийти к логическому пониманию, что же представляет собой миф. Вплоть до наших дней этот вопрос остается до конца не разрешенным.
Одной из особенностей мифа является то, что для вовлеченного в него сообщества он не является сказкой или вымыслом ни в коей мере.
Стоит понимать, что мифологическое сознание предполагает под собой полное и непосредственное восприятие сакральности окружающих символов без какого бы то ни было логического их осмысления или осознанной интерпретации. Как только символ подвергается логическому осмыслению, он перестает быть символом в полной мере и утрачивает свое подлинное мифологическое значение. Поэтому герои практически не говорят об этом пласте их реальности; есть специально отведенные для этого ночи (а ночь, опять же, является сакральным временем в большинстве мифологий).
Если рассматривать «Дом, в котором» с его феноменальной структурой построения художественного пространства с этой точки зрения, то становится видно, что сам Дом и его обитатели представляют собой модель мира, живущего в мифе и по законам мифа.
Сначала мы рассмотрим основные типы представленных героев и их роль в романе с точки зрения мифотворчества, потому что сакральное пространство здесь не просто существует, как некий пласт — оно живет и видоизменяется соответственно тому, как того хотят персонажи. Можно сказать, что некоторые герои творят и одновременно постигают сакральную часть пространства.
Во второй части речь пойдет о мироустроении в романе, об особенностях и признаках сакрального и профанного* пространств с целью понять их различия и взаимосвязь.